ヘーゲルの国家論の謎 - リヴァイアサンの神を見て

アルテス - - 国際ジャーナルフォリアHumanistica、Ciencasに登場し、現在の記事、レトラスは（バルセロナ、トモXXIは、Num 245、JUNIO 1983）ライナス·ポーリングによって編集された、スペイン語にオリジナルの英語の翻訳で登場しました。それが最初に正確にヘーゲルによって識別される、現代の政治システムの主な未解決の問題に関係があります：どのような社会階級や機関は、ワード、貧困の中で、社会的、経済的不平等を是正するために、任意の状態の中で普遍的に作用することができるでしょうか？

この問題には2つの提案されたソリューションは、それらの両方のメモリ内に、社会に根付いています：その不均衡法人の状態を提案してファシズム（ロッコとジェンティーレ）、組み込まれており、そのためにも、任意の社会のすべての社会の当事者と利害関係を表して体を、それが救済に設計されています。他の有力は、その普遍的なクラスのすべてのこれまでの既存のクラスの競合を解決するように機能する労働者階級である共産主義（マルクス、エンゲルス）、されています。何が今では明白なことは、どちらの作品です！これら二つの障害の背後にある理由の理論的考察は、ユニークで非常に興味深い結果につながります。最初の理由は、後に結果！

社会の不公平の問題の中心は貧困です。貧困は、社会的救済のために暴力と暴力の呼び出しです。すべての権利が等しいので、トマス·ホッブズの言語では、自然の状態は、誰もが彼らがしてください何でもする可能性がある、 "民間の剣"は容易に弱いの権利を侵害することができ、電源の楽器です貧しい。 1は喜ば何を行うと、豊富な貪欲殺す、彼らはそうする力を持っているので、彼らの喜びで弱いを奪うことを意味します。この自然の残酷な事実は、避難所への "公共の剣"を必要とし、彼らの抑圧者に対して優れた力の犠牲者を守る。問題は、その後、右を振るう公共剣をしなければならない誰ですか？問題は、社会階級のものとの解釈の問題になります。すべての人の権利を決定するために正当に可能であることも普遍的な利益のために正義と精度を持つ "公共剣を振るうには当然可能です。

ヘーゲルの国家論の謎：リバイアサンの神を見て

本研究の目的は、状態のヘーゲルの思想は、ホッブズの政治理論に対して建設的なテストに置かれる可能性があることを示すことです。問題は、ヘーゲルの理論はホッブ​​ズがないことを提供するものです。限り自然権の理論のヘーゲル自身の評価が関係しているとして、それは曖昧であった。彼は書いた： "壮大で純粋なビジョンが...本当にこれは、その外観は、結果と見なされている程度に人々（Sittlichkeit）...の精神を表現することもできます...それはアイデアと正確に一致している。" （脚注1）しかし、その一方で、彼は黙って、そのメーカーの精神を表現する...一貫した全体像を提示することなく、建物のように "としてホッブズの理論を特徴と..概念の使用のみで不器用なスタイルの推論であるとして"ヘーゲルは、この記念碑的な侮辱を締めくくっている。ホッブズのビジョンは "アイデアとして逮捕されるので、決してありません。" （注2）

ホッブズの驚きを想像してみてください。彼が提供するものとして自分の仕事を考えていた "しっかりと持続的な建物です。" （注3）

ヘーゲルの国家理論の謎は、自然権の両方が、アイデアとして逮捕されない場合がありますことを矛盾の面で囲まれています。アイデアとは何ですか？

そこから何が除外されていません - それは比喩的に自分自身の神の知識として理解し、より多くの文字通り哲学的知識の最高の形として知られているかもしれない "絶対的なアイデア"の略です。これは、自由に思考で収集された、人間の知識の全体を構成するだけではありません。 - それ故に、世界がそれ自身の持つ最高の知識が、さらに、それは知識だけです。完全に絶対的なアイデアの主要な特徴は、それが踏みにじる人間の知識の区画をダウンしていないだけということである（それぞれが意識のインスタンスである）しかし、それは内科学のさまざまなオブジェクトが含まれており、セットのフィールド内で分離し、特化し、もはやオブジェクトが、オブジェクトそれらが知られているを通して意識の中に含まれています。彼らは "自分自身で"であることが想像される科学内のオブジェクトが検討されています。絶対的な考え方の理解の中で、科学と人間のオブジェクトは、そのまま "彼らは特に誰のアイデアに理解されているので、自己意識になるようにヘーゲルによって仮定され、一般に考えられてでと-FOR-その概念の自由 "それ自体"すなわち、 "。

最も近いものは、ヘーゲルはこれでどのような意味の実現に来ることができ、日常的な意識の観点から、愛する人とのものが認識され、応答される愛することを知っているとの差をマークすることです。すべての恋人はよく知っているように完全な愛は、承認された愛とは大きく異なります。

科学のヘーゲルのバージョンでは無效と（注4）に置き換え、結果だけであるとして、その妥当性を中断しながら、ヘーゲルの状態理論の謎は、その後、自然権のホッブズの理論の全体の彼の同時吸収の謎である（アイデアの科学であるWissenschaft）。

リドルの進化

ヘーゲルの国家哲学は現代的な世俗国家の理論になったことにより右の主要なアイデアの哲学の発展は、彼が何と呼ばれる "客観的精神"に属するものとして政治のドメインの自分の指定が有効になります。この用語は、百科事典（1817年）に初登場したとヘーゲルの2つの初期（1802年）政治的作品のケースだった "絶対的な '精神'のドメインに属するものとしての政治生命のヘーゲルの指定を置き換えられます。 （注5） "客観的精神"などの状態の生活の知覚は、巨大な重要性の違いです。個人の自由：それは、ヘーゲルが古代のポリスと近代国家、二つの単語の違いの表現との間の決定的な違いを整理することができました。

古代の都市国家との折り合いをつけるために彼の努力で、ヘーゲルは書かれていた。
社会道徳の概念を理解するために、それは概念（Begriff）で完全に視力（Anschauung）を調整する必要があり、アイデアのために何も両方のIDはありません..そのビジョンは、絶対的な人です。その構想は、その個人の絶対的な労働組合（Einssein）です。 （注6）
直観と概念の労働組合としての状態を妊娠のためにこの式は、形式主義エゴはいかなる実践的結論に到達することが不可能であることを指示カントの顔に飛んだ。として、ジョセフ·マイヤーが書いている "とすぐに実用的な理由は、任意の具体的な個々の問題でその有効性を実証しようとすると...それは現象の世界から与えられたアクションの内容を借りる必要があります。"と、直感（Anschauung）で逮捕現象が自分自身で物事が何であるかであることが知られることはありませんがありますので、 "実用的な理由は指示するといわれている（t）は、彼は法律では、その最初の具体的なコンテンツを生成しなければならない瞬間を失敗します。" （注7）

状態の実際の文字は、道徳カントの概念から、したがって、派生させることではありません。ことが正しいか間違っているとして、特定のアクションを区別するために、国の事業である、そうでない場合はモラルの。国政のためにカントの道徳の限界ヘーゲルの概要は、 "（t）はhrough彼の命題の絶対..コンテンツエスケープの絶対、したがって、となりますが、格言（Grundsaetze）に再構成した。"ということでした国の法律が独断的になっている（注8）（むしろ道徳的な残りより）が正しいか間違って特定のアクションを指定する瞬間は、社会道徳（Sittlichkeit）は状態の個人の絶対的な労働組合の基盤であること。ヘーゲルの考えで病気に座っているホッブズは、あまりにも、状態に労働組合を製造するための倫理の限界（ '右の理由を "）に関する率直なされました

盗難、Murther、不倫、すべての傷害が自然の法則によって禁止ですが、窃盗と呼ばれるように何であるか、何Murther、何姦通、どのような傷害市民で、これは自然によってではなく、民法によって決定されていません..ヘーゲルは、ホッブズに対してcarped（注9）ものの "メソッド（"古いが、取るに足らない経験主義を通して "（注10）、それらの結果は同意するものとします。法律で社会の倫理基準の解釈がないと、状態が存在することはできませんまたは、ホッブズの"定義、no "のいずれかの意志の組合がでしょう。"（注11）

脚注：以下では、私はサー·ウィリアム·モールズワース、11 vols学で編集マームズブリーのトーマス·ホッブズの英語作品でホッブズから、クロスリファレンスの引用を持っています。 （ロンドン：J.ボーン、1839年から1845年）、以下、EWとして挙げている。

1。ゲオルク·ヴィルヘルム·フリードリヒ·ヘーゲル、 "Ueberダイwissenschaftlichen Behandlungデ·Naturrechts、ファンデpraktischen哲学におけるまき網ステラ、UND SEIN Verhaeltnis ZUデンPOSITIVEN Rechtswissenschaften、"ジャーナル·デア·Philosphie 2（Stueck 2月3日1802年から1803年、Hegels Saemmtliche Werke社、edで復刻。ヘルマングロックナー（シュトゥットガルト：Frommans出版、1958）、1:454

2。同上。

3。トマス·ホッブズ、リヴァイアサン（アンドリュー·クルック、1651、18、EW、3時29分のために印刷。

4。グスタフ·ミューラー、 "'論文 - アンチテーゼ合成"の伝説、 "アイデアの履歴19誌（1958年6月）を参照してください。

5。ゲオルク·ヴィルヘルム·フリードリヒ·ヘーゲルは、システム·デア·Sittlichkeit、エド。 1802年の原稿から、：ゲオルクMollat​​（AW Zickfeldt、1893 Osterweick /ハルツ）。同じ日付の他の作業については、上記の注記1を参照してください。

6。ヘーゲル、システム、はじめに（ない改ページが指定されていません）。

7。カントのヘーゲル批判（ニューヨーク：コロンビア大学プレス、1939）でジョセフ·マイヤー、、51-52。

8。ヘーゲル、Ueber、445

9。トマス·ホッブズ、政府と社会をConcerrning哲学初歩（ロンドン：FG、1651で印刷）、100から1とEW、2:85

10。ヘーゲル、Ueber、454

11。ホッブズ、初歩、79とEW、2:68。

記事では、あなたがこれを読んだだけで持っているの部分で、私は議論の多くが（そして、現代の社会問題）を回している時に社会的なクラスのアイデアへの適切な制限を示します。続編を約束した。私の娘ローラ、私はストップ喫煙（私が行った）、私に分かってきた行方不明になっていたアイデアをくださいませんでしたなら、私に尋ねたと同じものとの会話で - だから私はしばらく前に約束した続編を提供する準備ができています。

真鍮、銀、金、独自の特定の機能を持ってそれぞれのプラトンは、金属の3種類の社会階級を比較した。この安易な考えの採用は、特に太陽が制服を着て執事のように設定しないでいる時に帝国に仕えた思想の英国のシステムでは、驚くべきされています。さて、これは来るだろうが、それは私がアイデアを共有し、その利害が一致するかによって異なり、誰から聞いてみたいになるまで - 私と、考えられるどのような程度に。プラトンが観察されたように、思考は心の中の会話は...

最高の願い、トーマス·ミュラーと